grace5977

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Cependant, il est un angle sous lequel l’habitus n’a pas été vraiment soumis à la réflexion, celui de la démarche ethnographique. L’absence de discussion sur ce point est d’autant plus surprenante que Bourdieu - on le sait - a élaboré les aspects essentiels de sa xA0;théorie de la pratiquexA0; (xA0;champxA0;, xA0;habitusxA0;, xA0;temporalitéxA0;, xA0;capital symboliquexA0;) sur la base d’une ethnologie kabyle.2 En suivant le développement de la notion d’habitus dans l’?uvre de Bourdieu, je me propose de revenir sur sa démarche ethnographique et ses arrière-plans épistémologiques[2] [2] Bien entendu, les concepts et th633;ories de Pierre Bourdieu...suite. Il n’est pas question de nier les apports décisifs de Bourdieu à la connaissance des sociétés maghrébines et des transformations qui les ont affectées, non plus qu’au renouvellement des méthodes susceptibles d’en produire une meilleure interprétation[3] [3] Apports dont j’ai r233;cemment soulign233; l’importance,. polo ralph lauren pas cher
..suite. Il n’en reste pas moins cependant qu’un retour sur sa démarche pose le problème de l’adéquation de l’ethnographie au projet théorique.3 Dans les travaux de Pierre Bourdieu sur l’Algérie, l’habitus succède à la tradition. Or, la question se pose de savoir si l’un n’hérite pas des limites de l’autre. En effet, telle qu’elle est présentée, la tradition kabyle para?t monolithique, figée et limitée à un domaine restreintxA0 une Kabylie avec des contours et une physionomie hérités des schémas coloniaux. survetement ralph lauren pas cher Si bien qu’en l’occurrence une tradition discursive - est-ce surprenant? - semble avoir progressivement installé une certaine tradition kabylexA0 au Maghreb, au Proche-Orient, et partout ailleurs, les sociétés dominées ont été gratifiées de traditions.4 Lecteur assidu de Max Weber, Bourdieu écrit, pourtant, comme si la tradition n’était jamais mise en cause que par une rationalité venue d’ailleursxA0 rationalité capitaliste, moderne, imposée par la domination coloniale. Du coup, tradition et habitus ne laissent-ils guère de place aux usages de la raison dans les pratiques sociales antérieures à la colonisation, ce qui est contestable. De même qu’ils ne permettent pas de penser les conflits, les contradictions, les scepticismes, et de fa?on générale, la distance que des hommes et des femmes peuvent prendre avec les normes sociales. S’ajoute à cela, toujours en revenant à Max Weber, le fait bien connu que les mouvements charismatiques contestent fréquemment une tradition en en créant d’autres, comme ce fut le cas dans le passé et le présent du Maghreb, qu’il est enfin tout à fait possible de se conformer à des traditions pour des motifs rationnels.5 Ces considérations posent de fa?on aigu? la question de l’ethnographie. Pierre Bourdieu a laissé peu de traces sur les conditions matérielles qui ont entouré ses activités d’ethnographe dans les villages kabyles entre 1956 et 1960, en pleine guerre de libérationxA0;; il n’a pas non plus laissé de réflexion systématique sur ses propres cheminements méthodologiques et les implications de son positionnement. Polo lacoste pas cher
Nous en sommes ainsi réduits à l’analyse des résultats finaux pour approcher sa pratique ethnographique et ses conséquences[4] [4] Sur les dates du s233;jour en Alg233;rie et le va-et-vient entre...suite. L’une de celles-ci est que cette pratique n’était pas en mesure de mettre le chercheur à l’écoute des contradictions et débats de la société dite traditionnelle. Car empruntant beaucoup à l’ethnographie coloniale, les innovations théoriques de Bourdieu ont, cependant, laissé intacts certains schémas simplificateurs que l’on doit à ses prédécesseurs.6 Bien plus, l’ethnographie ainsi avalisée ne para?t guère adaptée au projet de Bourdieu lui-même.